توهم تناقض القرآن بشأن تعذيب الكفار في الدنيا

مضمون الشبهة: 

يتوهم بعض المشككين أن هناك تناقضا

، ويتساءلون: كيف ينفي الله تعذيبه للكافرين طالما أن محمدا - صلى الله عليه وسلم - فيهم وطالما أنهم يستغفرون، ثم يثبته في موضع آخر؟! ويرمون من وراء ذلك إلى القول بأن القرآن ليس نصا سماويا ما دام فيه مثل هذا التناقض. 

وجها إبطال الشبهة: 

1) العذاب لا ينزل بالكافرين ما دام النبي - صلى اله عليه وسلم - مقيما فيهم، فإذا خرج من بين أظهرهم تعرضوا للعذاب. 
2)  للعلماء في تفسير قوله تعالى: (وهم يستغفرون (33)) (الأنفال)عدة أقوال للعلماء، منها: 
•        أن استغفار المؤمنين الذين بقوا في مكة لم يهاجروا يرفع عن كفارها العذاب. 
•        أن كفار مكة هم الذين يستغفرون، واستغفارهم هو ندمهم على ما صدر منهم من طلب العذاب. 
•        أن الله ما كان معذبهم وقد سبق في علمه أن منهم من يستغفر الله من كفره ويتوب ويدخل الإسلام. 
•        أن هذه الآية نسختها الآية التي تليها.

 
التفصيل:

 
أولا. وجود النبي - صلى اله عليه وسلم - بينهم يقيهم من العذاب: 

منح الله - سبحانه وتعالى - مشركي مكة الأمن والأمان عند طلبهم العذاب بأمنين يفسرهما د. أبو النور الحديدي فيقول "إن لكفار مكة أمنين يدفع الله عنهم العذاب بسببهما: 
أحدهما: كون النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم؛ لأن الله لم يهلك أمة ونبيهم فيهم. 
والثاني: استغفارهم الله - عز وجل -. 
فالعذاب لا ينزل بالكافرين ما دام النبي - صلى الله عليه وسلم - مقيما فيهم، فإذا خرج من بين أظهرهم تعرضوا للعذاب، وقد خرج - صلى الله عيه وسلم - من بينهم مهاجرا؛ فارتفع بخروجه - مهاجرا - الأمان الأول من العذاب، كما أن العذاب لا ينزل بهم في حال استغفارهم من الكفر وصيرورتهم مؤمنين، لكنهم لم يستغفروا من الكفر، بل أصروا عليه، ورفضوا الإيمان، وصدوا عن المسجد الحرام؛ فارتفع الأمان الثاني من العذاب، وتعرضوا له لكفرهم وصدهم عن المسجد الحرام. 
وبعد خروج الرسول - صلى الله عيه وسلم - من بينهم مهاجرا، وإصرارهم على الكفر، عذبهم الله تعالى في الدنيا بالقتل والأسر والهزيمة يوم بدر، هذا بجانب ما أعده للمقيمين على الكفر حتى الموت من عذاب أليم في النار، في الآخرة. 

ثانيا. تفسير قوله سبحانه وتعالى: (وهم يستغفرون (33)) (الأنفال) هناك عدة أقوال للعلماء منها: 

1.    استغفار المؤمنين بمكة يقي أهلها من العذاب: 

المراد باستغفارهم هو استغفار المؤمنين الذين بقوا في مكة لم يهاجروا، وقد أسند الاستغفار الصادر عن المؤمنين إلى مجموع أهل مكة؛ جريا على طريقة إسناد ما صدر من بعض الخلق إلى كلهم،

مع أن العاقر واحد منهم،

والمعنى: أنه بعد خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرا كان استغفار المؤمنين المستضعفين بمكة دافعا العذاب الدنيوي عن أهل مكة،

، معناه: بعد خروج المؤمنين المستضعفين منها بتسليط رسوله والمؤمنين عليهم ففتحوا مكة. 
فقد جاء عن ابن أبزى أنه قال: كان رسول الله بمكة

ثم خرج إلى المدينة،

وكان من بقي من المسلمين بمكة يستغفرون،

فأذن الله في فتح مكة، فهو العذاب الذي وعدهم الله [1]. 
وقال ابن كثير: فلولا ما كان بين أظهرهم من المستضعفين من المؤمنين المستغفرين لوقع بهم البأس الذي لا يرد، لكن دفع عنهم بسبب أولئك. 

2.    استغفار الكفار بمعنى: ندمهم على ما كان منهم من طلب العذاب، وهو ما يمنع عنهم العذاب: 

: أن استغفارهم هو ندمهم على ما صدر منهم من طلب العذاب

وأنهم قالوا: غفرانك اللهم، والله تعالى دفع عنهم العذاب الدنيوي بسبب ذلك، أما عذاب الآخرة فهو واقع بهم ما داموا مصرين على الكفر حتى الموت. 

3.  معنى قوله - سبحانه وتعالى -: (وهم يستغفرون (33)) (الأنفال) أي: ما كان معذبهم وفيهم من يستغفره من الكفر ويتوب ويدخل الإسلام: 

إن معنى

هو: ما كان الله معذبهم وقد سبق في علمه أن منهم من يستغفر الله من كفره ويدخل في الإسلام،

: في الذين قضى الله ألا يسلموا، كأبي جهل ومن على شاكلته، الذين عذبوا بالقتل على أيدي المسلمين. 
وهناك رأي يقول:

، ناسخة للآية التي قبلها، رواه ابن جرير عن عكرمة والحسن البصري، قالا:

وقد ضعف هذا الرأي بعض العلماء؛

خبر من الله بعدم تعذيبه لهم في حالة استغفارهم، والخبر لا يجوز نسخه شرعا بإجماع المسلمين. 
وأقوى هذه الآراء الرأي الأول [3]. 

الخلاصة: 

إن توهم التناقض بين

توهم غير صحيح ولا أساس له، وسرعان ما يختفي ويزول؛ لأن: 
•       الآيتين تخبران أن هناك أمانين من العذاب لكفار مكة: 
أولهما: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيهم، والله تعالى لم يهلك أمة ونبيها فيهم، فإذا خرج من بين أظهرهم تعرضوا للعذاب. 
وثانيهما: استغفارهم الله - عز وجل -. 
•   المراد

أن استغفارهم هو استغفار المؤمنين المقيمين في مكة، أو هو ندمهم على ما صدر منهم من طلب العذاب، والله تعالى دفع عنهم العذاب الدنيوي بسبب ذلك، أو أن الله - سبحانه وتعالى - لا يعذبهم، وقد سبق في علمه أن منهم من يستغفر من كفره ويدخل في الإسلام.