هل الغاياتُ المادِّيَّةُ والاجتماعيَّةُ هي الغاياتُ العظمى مِن الإسلام؟

هذه الشبهةُ نشأت عن نظرةِ «مركزيَّةِ الإنسانِ في الوجود»، والجوابُ عنها يحتاجُ إلى كشفِ موقعِ المصالحِ المادِّيَّةِ والاجتماعيَّةِ في الشريعة.

ويتبيَّنُ ذلك مِن وجوه:

1- المصالحُ الأخرويَّةُ مقصودةٌ، وهي مقدَّمةٌ في الرتبةِ على المصالحِ الدنيويَّة:

جاء في الوحيِ: بيانُ الحِكْمةِ الأساسِ مِن خلقِ الإنسان؛ وهي عبادةُ اللهِ تعالى وحده، وهي مسألةٌ عائدةٌ أصالةً إلى المصالحِ الأخرويَّةِ؛ قال اللهُ تعالى:

، وقال تعالى:

وجاء في الوحيِ: بيانُ المِحوَرِ الأساسِ مِن دعوةِ الأنبياء، وحِكْمةِ اللهِ تعالى مِن إرسالِ الرسُلِ؛ وهي إرشادُ الخلقِ إلى حِكْمةِ الربِّ مِن خلقِهم؛ وهي عبادةُ اللهِ وحده، واجتنابُ عبادةِ الطاغوت، والنِّذارةُ باليومِ الآخِرِ؛ كما قال تعالى:

وجاء ما يؤكِّدُ على أن الدنيا إنما هي موضوعةٌ لأجلِ الابتلاءِ والاختبار، والآخرةُ هي دارُ الجزاء؛ قال تعالى:

، وقال تعالى:

، وقال تعالى:

بل جاء في القرآنِ ما يؤكِّدُ أن التمكينَ في الشأنِ الدنيويِّ يجبُ أن يُتَّخَذَ وسيلةً للتمكينِ لأحكامِ الشريعةِ مِن السَّرَيانِ في الواقع؛ قال اللهُ تعالى:

وجاء في القرآنِ: ما يدُلُّ على الاحتفاءِ بالمنجَزاتِ الأخرويَّةِ في مقابِلِ المنجَزاتِ الدنيويَّةِ:

وقال تعالى:

وجاء أيضًا ذمُّ مَن قلَبَ المعادَلةَ، فقدَّم العاجلةَ على الآخرةِ؛ فقال تعالى:

، وقال تعالى:

ولا يُفهَمُ مِن هذا الحطُّ مِن المصالحِ الدنيويَّةِ، بل الأمرُ كما قال اللهُ تعالى:

، وإنما المقصودُ: التأكيدُ على وجودِ مفهومِ المصالحِ الأخرويَّةِ أوَّلًا، والتأكيدُ على تقدُّمِها في الرتبةِ والمنزلةِ ثانيًا؛ وهذا ما عبَّر عنه أبو المعالي الجُوَينيُّ بقولِهِ في كتابِهِ المهمِّ «الغِيَاثيِّ» (ص 152): «الدنيا إنما تُرعَى مِن حيثُ يُستمَدُّ استمرارُ قواعدِ الدِّينِ منها؛ فهي مَرْعيَّةٌ على سبيلِ التبَعيَّة، ولولا مسيسُ الحاجةِ إليها على هذه القضيَّةِ، لكانت الدنيا الدَّنِيَّةُ حَرِيَّةً بأن يُضرَبَ عنها بالكلِّيَّة».

2- أعظمُ وأهمُّ مقاصدِ الشعائرِ الظاهرةِ: تزكيةُ النفوسِ بمقاماتِ الإيمان:

وذلك كالتضرُّعِ والخضوع، والتذلُّلِ والافتقار، والمناجاةِ والتمسكُن، ومناشَدةِ الله، والانطراحِ بين يدَيْه، واللَّجَأِ إليه، وامتلاءِ القلبِ بحمدِهِ وشكرِه.

وهذه الغايةُ الجليلةُ - وهي تزكيةُ النفوسِ، وعِمارةُ القلوبِ باللهِ - تَشمَلُ الشعائرَ والشرائعَ (التشريعاتِ)؛ فإن أصولَ المأموراتِ وأصولَ المحرَّماتِ، كلُّها تُثمِرُ للقلبِ طهارةً وزكاةً وسلامةً هي مِن أعظمِ المبتغَياتِ الإلهيَّة.

 وسنذكُرُ نماذجَ لذلك مدلِّلين على كلِّ نموذجٍ بآيةٍ مِن القرآن:

- فمِن ذلك: أن اللهَ تعالى حين شرَعَ الصيامَ، لم تكن غايتُهُ الجوهريَّةُ (الحِمْيةَ الصحِّيَّةَ)، بل إن هدَفَهُ الجوهريَّ: ما يُورِثُهُ للقلبِ مِن التقوى؛ كما قال تعالى:

- وحين ذكَرَ اللهُ تشريعَ الزكاةِ والصدَقةِ، ربَطَها بالتزكيةِ؛ فقال:

- وحين ذكَرَ اللهُ تشريعَ الجهادِ، بيَّن ما يُثمِرُهُ للقلبِ مِن تمحيصٍ وتزكيةٍ؛ فقال تعالى:

- وحين ذكَرَ التشريعاتِ المتعلِّقةَ بالأسرةِ، قال عن عَضْلِ الأولياءِ مَوْليَّاتِهم:

- وحين ذكَرَ آدابَ الاستئذانِ، قال سبحانه:

- وحين ذكَرَ أصولَ الفضيلةِ؛ كغَضِّ البصَرِ، وحفظِ الفَرْجِ، ذكَرَ أثَرَها في التزكيةِ؛ فقال:

- وقال عن أخلاقيَّاتِ الحِجابِ:

- وحين ذكَرَ تشريعاتِ القضاءِ والشهاداتِ، قال سبحانه:

ومَن تدبَّر هذه النصوصَ - وأمثالُها كثيرٌ - عَلِمَ قطعًا أن أعظمَ غاياتِ ومقاصدِ التشريعِ: تزكيةُ النفوس، وعِمارةُ القلوبِ بمحبَّةِ اللهِ تعالى، والخضوعِ له، والأنسِ به، واجتماعِ القلبِ عليه.

3- مِن أعظمِ غاياتِ التشريعِ أيضًا: مَقصِدُ ابتلاءِ التسليم، والامتثالِ للتشريع:

فإن المؤمِنَ يتلقَّى التشريعَ للتنفيذ, أما مَن في قلبِهِ مرَضٌ، فتجدُهُ معرِضًا عن الأمر، أو باحثًا عن التسويغات:

- ولذلك فإن اللهَ تعالى حين ذكَرَ اختلافَ الشرائعِ بين الأممِ، بيَّن أن المقصودَ منها، إنما هو: «اختبارُ الانقياد»؛ كما قال تعالى:

- وحين حرَّم اللهُ الصيدَ على المُحرِمِ، ابتلى أصحابَ محمَّدٍ بصيدٍ قريبٍ مِن أيديهم وقتَ الحظرِ؛ ليختبِرَ تسليمَهم وانقيادَهم؛ كما قال تعالى: {

، وقريبٌ مِن ذلك حين ابتلى اللهُ بني اسرائيلَ بصيدٍ قريبٍ مِن أيديهم وقتَ الحظرِ؛ فقال تعالى:

وعبَّر تعالى عن مَقصِدِ اختبارِ التسليمِ والانقيادِ تعبيرًا عامًّا شاملًا؛ فقال سبحانه:

4- تهذيبُ الأخلاقِ الاجتماعيَّة، وإقامةُ المصالحِ العامَّةِ، هي مِن جملةِ غاياتِ الشريعةِ ومقاصدِها التي يحبُّها اللهُ: لكنْ لا يجوزُ اختزالُها فيها، وقَصْرُها عليها, فضلًا عن تقديمِها على أصلِ الإيمانِ والفرائض.

علينا جميعًا: أن نَسْعى لفهمِ الإسلامِ فهمًا صحيحًا؛ وذلك بفهمِ غاياتِهِ كما دَلَّ عليها الوحيُ، ولا نقدِّمَ على ذلك التفسيراتِ الباطلةَ لدِينِ الإسلام، التي تختزِلُ غاياتِهِ ومقاصدَهُ في الغاياتِ والمقاصدِ التي تتَّجِهُ إليها منظوماتٌ فكريَّةٌ لا تقومُ على أساسِ توحيدِ اللهِ تعالى، وإثباتِ صفاتِه.