دعوى استطاعة الإتيان بمثل القرآن(*)

مضمون الشبهة:

ادعى نفر من اليهود - أتوا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم يستطيعون أن يأتوا بمثل القرآن، وقالوا له: إنا نأتيك بمثل ما جئتنا به:

وقيل: إن الحوار كان مع المشركين في مكة،

وجوه إبطال الشبهة:

1)  لا تثبت الدعوى إلا بدليلها.

2)  هذه الدعوى من تمويهات المشركين على عامة العرب.

3)  كفر المشركين بالقرآن راجع إلى عنادهم وكبرهم.

4)  القرآن معجز لا يستطيعه الإنس والجن ولو اجتمعوا له.

التفصيل:

أولا. الدعوى لا تثبت إلا بدليلها:

ادعاء نفر من اليهود أنهم يستطيعون أن ياتوا بمثل القرآن دعوى بلا دليل، كان منشؤها العناد للحق والعجز عن التحدي، وقد قالها من المشركين: النضر بن الحارث، الذي كان يختلف إلى فارس تاجرا فيمر بالعباد وهم يقرءون الإنجيل، فجاء مكة فوجد محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد أنزل عليه، فقال: (قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا)، وكان يقول: هذا أساجيع أهل الحيرة، وقال أيضا: هذا أساطير الأولين، وقال ذلك أيضا: عبد الله بن سعد بن أبي سرح، وقد كان يكتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - الوحي، وكان يقول: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحي إلي، وإن كان الله ينزله، فقد أنزلت مثل ما أنزل الله، وقيل: إن من قال ذلك هو مسيلمة الكذاب، وقيل: الأسود العنسي وسجاح زوجة مسيلمة، وكل من تنبأ وزعم أن الله قد أوحى إليه، وقيل: نزلت في كل من ادعى أنه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي.

ثانيا. دعوة باطلة للتمويه والصد:

هذه الفرية هي من تمويهات أهل الشرك، وقد كانوا لا يتهمون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالكذب،

بل كانوا يوهمون عامة العرب أنه اكتتبها وجمعها كي يحفظها، وكلهم كانوا يعلمون أنه أمي لم يتعلم شيئا، فتشاوروا في شيء يقولونه؛ ليصدوا به العرب عن القرآن، فكان هذا القول المزعوم، وقد كذبهم الله - عز وجل - فما استطاعوا له إثباتا،

فدل ذلك على أن هذا القول منهم كان قولا بلا فعل، وإلا فقد تحداهم الله غير مرة أن يأتوا بسورة مثله فلا يجدون إلى ذلك سبيلا، وإنما هذا القول منهم يغرون به أنفسهم ومن تبعهم على باطلهم، ولذا نبه الله - عز وجل - على شرف هذا القرآن، وأخبر أنه لو اجتمع الإنس والجن، واتفقوا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن، وتعاونوا وتضافروا فيما بينهم ما أطاقوا ذلك وما استطاعوه، فإن هذا أمر لا يستطاع، وكيف يشبه كلام المخلوقين كلام الخالق جل وعلا، الذي لا نظير له ولا مثال، وهذا التحدي تكذيب من الله - عز وجل - لهم؛ إذ لو كانوا صادقين في دعواهم لأتوا بما يؤيدها من الأدلة.

والدعاوى ما لم تقيموا عليها

ينات أبناؤها أدعياء

ثالثا. عناد المشركين وكبرهم:

يمضي السياق يصف العجب العجاب من عناد المشركين في وجه الحق الذي يغالبهم فيغلبهم، فإذا الكبرياء تصدهم عن الاستسلام له والإذعان لسلطانه، وإذا بهم يتمنون على الله - إن كان هذا هو الحق من عنده - أن يمطر عليهم حجارة من السماء، أو أن يأتيهم بعذاب أليم بدلا من أن يسألوا الله أن يرزقهم اتباع الحق والوقوف في صفه:

وهو دعاء غريب يصور حالة العناد الجامح الذي يؤثر الهلاك على الإذعان للحق، حتى ولو كان حقا، إن الفطرة السليمة حين تشك تدعو الله أن يكشف لها عن وجه الحق، وأن يهديها إليه، دون أن تجد في هذا غضاضة، ولكنها حين تفسد بالكبرياء الجامحة تأخذها العزة بالإثم، حتى لتؤثر الهلاك والعذاب، على أن تخضع للحق عندما يكشف لها واضحا لا ريب.. وبمثل هذا العناد كان المشركون في مكة يواجهون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولكن هذه الدعوة هي التي انتصرت في النهاية في وجه هذا العناد الجامح[1].

رابعا. إعجاز القرآن لهم:

 ومن ردود القرآن على هذه الفرية أيضا

فلو كان في الكتب الماضية كتاب تسير به الجبال عن أماكنها، أو تقطع به الأرض وتنشق، أو تكلم به الموتى في قبورهم لكان هذا القرآن هو المتصف بذلك دون غيره، أو بطريق الأولى أن يكون كذلك لما فيه من الإعجاز الذي لا يستطيع الإنس والجن عن آخرهم - إذا اجتمعوا - أن يأتوا بمثله ولا بعشر سور منه ولا بسورة من مثله، ومع ذلك لا يؤمن به هؤلاء المشركون جحودا واستكبارا[2].

الخلاصة:

·هذه الدعوى من مزاعم المتصدين للطعن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومحاجته والتشغيب عليه، فتحداهم الرسول - صلى الله عليه وسلم - بمعارضة سورة من القرآن فعجزوا عن ذلك.

·هذه الدعوى منشؤها العناد والاستكبار عن قبول الحق بدليل أنهم سألوا الله إن كان هذا القرآن هو الحق من عند الله أن يمطر عليهم حجارة من السماء أو يأتيهم بعذاب أليم بدلا من أن يسألوه الهداية للحق.

·هذه الدعوى كان هدفها التشويش على الناس والتمويه على العامة من أجل التأثير على القلوب المائلة نحو القرآن.

·بطلان هذه الدعوى يبرهن عليه الواقع؛ إذ إنهم لم يستطيعوا أن يقولوا مثله - كما زعموا - فاتضح كذبهم.