ادِّعاءُ أن العقيدةَ الإسلاميَّةَ أقرَّت نَزْعةَ التواكُلِ والقعودِ عن العمل.

التوكُّلُ على اللهِ تعالى ركنٌ عظيمٌ، وعبادةٌ جليلة، وهو دأبُ الصالِحين مِن عبادِ الله، وحالُ الأنبياءِ في دعوتِهم وجهادِهم.

وهو وصيَّةُ اللهِ تعالى لنبيِّهِ وللأمَّةِ مِن بعدِهِ؛ قال تعالى:

وقال تعالى:

وغيرُها مِن الآياتِ كثيرٌ؛ أمَرَ اللهُ تعالى فيها نبيَّه وأمَّتَهُ بالتوكُّلِ عليه وحده، دون مَن سواه.

وحقيقةُ التوكُّلِ: الاعتمادُ المطلَقُ على اللهِ تعالى، في كلِّ شيء، مع الأخذِ بالأسبابِ التي أمَرَ اللهُ بها، والسعيِ، وبذلِ الوُسْع.

ولا يعني ذلك: تركَ العملِ، وعدمَ الأخذِ بالأسباب، بل الإسلامُ يذُمُّ تاركَ العملِ ذمًّا شديدًا، ولا يصحُّ إسلامُ المرءِ إن كان تاركًا للعملِ بالكلِّيَّة، ودائمًا ما يَقرِنُ اللهُ الإيمانَ به سبحانه مع العملِ الصالح.

فالعملُ بلا توكُّلٍ لا يَنفَعُ؛ لأن الأمورَ كلَّها بيدِ اللهِ يقلِّبُها كيف يشاء، وكذلك التوكُّلُ بلا عملٍ لا يَنفَعُ؛ لأن اللهَ تعالى أمَرَنا بالعملِ والسعيِ وبذلِ الوُسْع؛ فإن اللهَ تعالى قدَّر كلَّ شيءٍ بسببِه.

وهذا ما كان عليه النبيُّ ﷺ في مسيرتِهِ الدعَويَّة، وكذلك كان أصحابُهُ رضوانُ الله عليهم.

والعقلاءُ متَّفِقون على أن السعيَ وبذلَ الوسعِ؛ كطلبِ العلمِ، والذَّهابِ للطبيبِ -: كلُّ هذه أسبابٌ لا يُنازَعُ في أثرِها وأهميَّتِها.

فإن قال قائلٌ: «ما فائدةُ السعيِ، مع أن أفعالَ العبادِ مكتوبةٌ في اللَّوْحِ المحفوظ؟»:

نقولُ: إن اللهَ تعالى قدَّر كلَّ شيءٍ بأسبابِه، والعملُ بالأسبابِ لا ينافي التقديرَ السابق؛ فإن اللهَ تعالى هو الذي عَلِمَ ما سيكونُ، وهو الذي قدَّر الأشياءَ بأسبابِها.

فالدواءُ سببٌ في الشفاء، والسعيُ في طلبِ العلمِ سببٌ في تحصيلِه، والبذلُ في طلبِ الرزقِ سببٌ في تحصيلِه.

فالعبدُ يدورُ مع الأسبابِ، ويتعامَلُ معها بحكمةٍ وعقلٍ؛ فلا يلتفِتُ إلى الأسبابِ وَيْكأنَّها كلُّ شيء، ولا يُعرِضُ عنها وَيْكأنَّها ليست بشيء.

وإنما يُؤمِنُ أن اللهَ قدَّر الأشياءَ إذا حصَلتْ أسبابُها، ولم يقدِّرْها إن لم تحصُلْ أسبابُها.

ولذا كان ردُّ النبيِّ ﷺ عندما قال له القومُ: