دعوى التناقُضِ بين قولِ النبيِّ ^: «أُوتِيتُ الْقُرْآنَ، وَمِثْلَهُ مَعَهُ»، وقولِ اللهِ تعالى: {لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ}

كونُ السنَّةِ مثلَ القرآنِ له مَقصِدٌ معيَّنٌ؛ فإن المِثْليَّةَ المذكورةَ في الحديثِ النبويِّ تَعْني المِثْليَّةَ في كونِها وحيًا يُتَّبَعُ.

فليست المِثْليَّةُ الواردةُ في الحديثِ بمعنى المطابَقةِ للقرآن، أو مماثَلتِهِ في الإعجازِ والتحدِّي والشمول، بل تعني المِثْليَّةَ في أوجُهٍ مخصوصةٍ فقطْ.

فمعنى قولِهِ ^:

أي: السنَّةُ وحيٌ أيضًا، وإن لم تكن في منزلةِ القرآنِ، وفي ثبوتِ الأجرِ لألفاظِهِ مثَلًا.

وهي أيضًا: تُشبِهُ السنَّةَ في كونِ كلٍّ منهما كلامًا عربيًّا؛ يقَعُ بيانُهُ؛ بتعميمٍ أو تخصيصٍ، أو زيادةٍ أو نقصٍ، أو فيه أحكامٌ ومواعظُ مثلُ ما في القرآن، وفيه أمثالٌ توافِقُ أمثالَ القرآنِ في وجوبِ العمَلِ، أو في المِقْدارِ.

وكلٌّ مِن القرآنِ الكريمِ، والسنَّةِ النبويَّةِ: حقٌّ لا باطلَ فيهما، فكما تجبُ الطاعةُ لأوامرِ القرآن، ويجبُ اجتنابُ نواهيه، فكذلك تجبُ طاعةُ ما جاء به رسولُ اللهِ ^ مِن أوامرَ، ويجبُ اجتنابُ ما نهى عنه؛

فالكتابُ: هو القرآن، والحكمةُ: هي السنَّة.

بل يَرَى جماعةٌ مِن العلماءِ: أن أحكامَ النبيِّ ^ لا تخرُجُ عن أحكامِ القرآنِ في المُجمَلِ، وأن القرآنَ هو الإطارُ الذي تَعمَلُ الأحاديثُ في نطاقِهِ لا تَعْدُوه:

ولهذا

يعني: السنَّةَ.

وهذا الوجهُ قويٌّ؛ فإن حياةَ رسولِنا محمَّدٍ صلواتُ اللهِ وسلامُهُ عليه كانت تطبيقًا عمليًّا لتوجيهاتِ القرآن؛ فقد كانت سيرتُهُ في العبادةِ، والخُلُقِ، والجهادِ، والمعامَلةِ، مثالًا حيًّا لتعاليمِ القرآنِ؛ يغيِّرُ الأرضَ، ويَصنَعُ حضارةً أخرى على منهاجِ الله، ولولا هذه السنَّةُ العمليَّةُ والقوليَّةُ، لكان القرآنُ أشبَهَ بالفلسفاتِ النظريَّةِ الثابتةِ في عالَمِ الخيال.

فسنَّةُ رسولِنا محمَّدٍ ^ في النواحي العقَديَّةِ والتعبُّديَّةِ والاجتماعيَّةِ والمدَنيَّةِ والعسكريَّةِ: هي جزءٌ مِن مفهومِ الإسلام.

ونحن هنا نذُودُ ونَدفَعُ المرويَّاتِ الواهيةَ، والأحاديثَ المعلولةَ، كما نذُودُ ونَدفَعُ عن القرآنِ نفسِهِ التفاسيرَ المنحرِفةَ، والأفهامَ المختلَقةَ؛ ليبقى الوحيُ الإلهيُّ نقيًّا صافيًا.